సొర్విచీభత్ ಜಿರಣನಾದವನ ಐಶ್ವಠ್ಯವನ್ನು ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ನೋಡುವು m, ಆರ್ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಅಗ್ರಪೂಜೆಯು ದಿಲ್ಲ, ದೇಶಹಿತಾರ್ಥಿಯಾಗುವುದೇ ಹೃದಯವಿಕಸನವ, ಆದ ದೊರೆತುದು ಹೇಗೆ ? ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ಪರಮಾತ್ಮನೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ರಿಂದಲೇ ಮಾನವನು ಲೋಕಮಾನ್ಯನಾಗುವುದು, ಹೃದಯ ಚರಣಸೇವಾ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕೈಕೊಂಡು ಧನ್ಯನನ್ನಾದು ವಿಕಸನದಿಂದಲೇ ಮಾನವನು ಪಶುಪಕ್ಷಿಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಉತ್ತ ದು ಹೇಗೆ? ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಸರ್ವತೋಮುಖವಾಗಿ ಮನಾಗಿರುವುದು, ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತಲೂ ಪೂಜ್ಯತ್ವವು ದೊರೆತುದು ಹೇಗೆ? ಇವುಗಳನ್ನು ನಿಮಿಷಮಾತ್ರ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂಪಿ ದುರಭಿಮಾನವನ್ನು ತೊರೆದು ಇತರರ ಕಷ್ಟ ವಿಚಾರ ಮಾಡಿದರೆ ಸಾಕ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆಲ್ಲಾ ಉತ್ತರವು ನಿಷ್ಕರಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕಷ್ಟ ನಿಷ್ಠರದಂತ ಭಾವಿಸಿ ಅಹಂ ತಾನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವದ.. (1) ಭೂತದಯೆ, (9) ಸ್ವಾರ್ಧ ಭಾವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಿಳಿತನಾಗಿ ಇತರರ ತ್ಯಾಗ, (೩) ತನ್ನಲ್ಲಿಯ ಇತರರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಪಠ ದುಃಖನಿವಾರಣೆಗೂ ಯಥಾಶಕ್ತಿ ಅಪಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತಿ ವಾತ್ಮ ಚೈತನ್ಯವು ಓ.ಕನಂದಿ ಸಾವನೆ, (೪) ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನ ಸುವಾಗಲೇ ಅವನಿಗೆ ಲೋಕದ ಸಮಸ್ತ ಮತ್ಯಾದೆಗಳೂ ನಿಷ್ಠೆ – ಇವುಗಳೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಪೂಜ್ಯ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ದವಾಗುವುವು ಇದಲ್ಲದೇ, ನಿಜವಾದ ಪೂಜೆಯು ? ಮಾಡಿರುವವ ಈ ನಾಲ ಗಣ*ಳಲ್ಲ ಗೆ ನಿಜವಾದ ೧. « ಅಹಿಂಸಾ ಪರಮೋಧರಃ ” ಎಂಬುದನ್ನು ತ್ರಿಕಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದು ಇಂತಹ ಪೂಬಾರ್ಹ ಲಗಳಲ್ಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟ ಅಂತರಂಗ ಶುದ್ಧಿಯಿಂದ ಲೋಕ ವಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯವೇ ಈ ನಮ್ಮ ಭರತ ವರ್ಷದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಕಡೆ ಸೇವಾನಿರತನಾದವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಯಾರೂ ವಿಜುವಿರಾ ಯ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಧರ್ಮ ಸಂಸ್ಥಾಪನೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿರು ಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂಧ ಸಚ್ಚರಿತನು ತನ್ನನ್ನು ಜನರು ಮಾಧ್ಯಮ ವುದು, ರದೆ ಹೋದಲ್ಲ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಂಧ ಓಂ ತತ್ಸತ್. ಮನ್ನಣೆ ಪ್ರಾಪ್ತವಾದಾಗ ಅವನಿಗೆ ತಲೆತಿರುಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ++ Grmwww••• ನಾಲೀವಿಭೂತಿ. ಸೃಷ್ಟಿ ಕಾರದ ನೈಪುಣ್ಯವು, ಪರಿಪಾಲನದ ಮಹತ್ವವು, “ ನರ-ನಾರೀ » ರೂ ಪದಿಂ ದ ಲೋಕಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ನಡಿ ಲಯಕಾರದ ವೈಚಿತ್ರವ, ಯಾರ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ರುವುವೋ- ಸತರುವುದು, ನರ-ನಾರೀ'ಯರ ಪರಸ್ಪರ ಮೈತ್ರಿಯೋ ಪ್ರಪಂಚವಾದ್ಯಂತವನ್ನು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಯಾರಶಕ್ತಿಖ: ಮಾನವಕುಲವು ಇದುವರೆಗಿನಂತೆ ಮು೦ದೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಅಂಶವು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದೊ, ಅಂಧ ವಸ್ತುವು ಅವಾಚ್ಯಾನಸ ವಾಗಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಗಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದು, ಸ್ತ್ರೀ ಗೋಚರ "” ಎಂದರೆ ಮತಗಳಿಂದ ವರ್ಣಿಸಲ, ಅಧವಾ ಪುರುಷರ ಧರ್ಮಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ದಾಂಪತ್ಯವೆಂದೂ ಇವರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಊಹಿಸಲು, ಅಶಕ್ತವಾಗಿರುವುದು ಆದರೂ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಗಾರ್ಹ ಓವೆ:ದೂ ಹೆಸರುಗಳಿರುವುವು, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲೂ ಆ ವಸ್ತ್ರವಿನ ವ್ಯಾಪನೆ ಪುರುಷನಿಗೆ “ ಭರಾ" (ಎಂದರೆ ಕುಪಾಡುವವನು)~ಶ್ರೀಗೆ ಯನ್ನು-ಪ್ರಪಂಚವೆಲ್ಲವೂ ಆ ವಸ್ತುವಿನರೂಪವೆಂದೂ ಭಾವಿ • ಭಾಗ್ಯಾ ' ( ಎಂದರೆ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಡುವವಳು ) ಎಂದು ಅವ ಸುವ ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನು ತಾನ ಪ್ರಪಂಚಸೃಷ್ಟಿಯ ಉದ್ದೇ ರವರ ಗುಣಕರ್ಮನುಗುಣವಾಗಿ ಅಸ್ವರ್ಧನಾಮಗಳು ಇರು ಶಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಯಾಗುವನು? ಆದರೆ ಈ ಉದ್ದೇಶವಾದರೂ ನವ ಭರ-ಭಾಗ್ಯಾಸಂಬಂಧವು ಮರಣಾಂತರದಲ್ಲಿ ಯ • ಏನು? ' ಎಂದು ತರ್ಕಿಸುವುದು ಸಹಜವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದರ ನಶಿಸುವುದಲ್ಲವಂಒಂದೇ ಆತ್ಮಧರ್ಮದ ಸಾವನೆಯು ! ಸಿದ್ದಾಂತವು ಇನ್ನೂ ಗೂಢವಾಗಿರುವುದು ಅಲ್ಲದೆ ಪರಮೇಶ್ವರನಿಗೂ ದೇಹಿಗಳಿಗೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವು ತತ್ವವು ಹೇಗಾದರೂ ಇರಲಿ, ಅನಾದಿಕಾಲದಿಂದಲೂ ಭರ್ತ-ಭಾರಾ ಸಂಬಂಧದಂತ-ಎಂದು ಹೋಲಿಸಿ ಹೇಳು ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ತ್ರೀ-ಪುಂರೂಪದಿಂದ ನಡೆದು ಬರುತಲಿರುವುದು, ವುದು , ಕೆಲವು ಜನ ವೇದoತಿಗಳ ವತವಾಗಿಯೂ ಇರು ಜ್ಞಾನೋಪಜೀವಿಯದುದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು, ಸ್ತ್ರೀ-ಪುರುಷರ ಶರೀತಿಯಿಂದ ಧರ್ಮಸಂಬಂಧವೇ ಶ್ರೇಷನೆಂಬುದೂ ನಿರ್ವಿವಾದಾಂಶವ, ಮಾನವದೇಹವೂ, ಶಮಜನಾಂಗಗಳೆಲ್ಲಿಯ ಇದುವರಿಗೆ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರು
