ವೇದಾಂತವಿವೇಕಕಾರ AoE ಹೇಳದುದಕೂ ಈಗ ಹೇಳದಕೂ ವಿರೋಧವು ತೊತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳದೆಯದರ ವಿರೋಧವು ಇಲ್ಲ. ಅದು ಹೇಗೆಂದರೆ ಹೇಳೇವು, ತಾನು ಮನುಪ್ಪನು ಅಲ್ಲವಾಗಲಾಗಿ ತನ್ನನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ತಿಳಿವಂಥದು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲ, ತಾನು ಪುರುಷನಲ್ಲವಾದುದರಿಂದ ತನ್ನ ನು ಪುರುಷ ನೆಂದು ತಿಳವಂಥದು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲ, ಅದ ಖಿಂದ ಯಾರೂ ತಮ್ಮ ತಾ ವಖಿ ಯರೆಂದು ಹೇಳಬಹುದಲ್ಲ. ಅದಂತಿರಲಿ. ಹಾಗೆ ಹೇಳಕೂಡದು. ಅದೆಂತೆಂದರೆ- ಮನುಸ್ಸನಾವಂಥ ತನ್ನನು ಮನ ಪ,ನಾಗಿಯು ತಿಳ ಯುತ್ತ ಇದ್ದಾನೆ; ಎತ್ತೆಂದು ತಿಳಿ ಮತ್ತಿಲ್ಲವಲ್ಲ; ಪಿಶಾಚನೆಂದು ತಿಳಿಯ ಲಿಲ್ಲವಲ್ಲ; ನ್ತಿ ಯಾವೆಂಥ ತನ್ನ 1 ' ಎಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತಿ ದಾಳೆ ಪುರುಷನೆಂದು ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ ಎಲ್ಲ. ಪುರಷ ನಾ ದಂಥ ತನ್ನ ನ ಪುರುಸವೆಂದ ತಿಳಿ ನವನೆ, ಪಿತಾ ಟವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಿಲ್ಲವಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಮಣ ರಾದಂಥ ತನ್ನನ ಬ ಹೈ ಇನಂಗಷ್ಟೆ ತಿಳಿಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಶದ ನೆಂದು ತಿಳಿ ಹುಲಿ'ನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸಮಸ್ತವಾವ ಥವರು ತಮ್ಮ ತಾ ತು ಯಥಾಥ ವಾಗಿ ಅ ಖ೨ದರೆ ಯಾರ ತನ್ನ ತಾವಮಿ ಯರೆಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳುವಂತೆ ತೆರೆ- ತ ನ ಮನ ಸ ಎಂಬುದು ಸಿದ್ದ ವಾಯಿತು.ರೆ, ಹೋದ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರಬೇಕು; ಬರುತ ಜನ್ಮಗಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿಯೇ ಇರಬೇಕು, ಹೋದ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ತಾ ನು ದೆವನೋ, ಯಕ್ಷನೆ, ಕಿನ್ನ ರನೋ, ಕಿಂ ಪುರುಷನೋ, ಗಂಧರ್ವ ನೋ, ಮನುಪ್ಪನೋ ಸಾವರ, ಜಂಗಮನೊ, ಪಿಶಾಚನೋ, ಎ, ಎಮ್ಮೆ, ಕೋಣನೆ ನಾಯೊ: ನರಿಯೊ, ಎಂದು ತಿಳಿಯಪಡಲಿಲ್ಲವಾಗಲಾಗಿಯ ತನಗೆ ಮನುಷ್ಯತ್ರ ವು ಸಿದ್ಧವಾಯಿತಾ ದರೆ ಮೇಲೆ ದೇವಾದಿಶರೀರಗಳು ಬರಬೇಕೆಂದು ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಯಾರೋಪಾಸನಾದಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡದೆ ಇರಬೇಕು, ಮಾಡುತಿದ್ದಾರೆ ಉಪ್ಪ; ಆದವರಿಂದ ತನ್ನ ನು ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ತಿ೪ರಂಥವು ತಿಳು ವಳಿಕೆಯಲ್ಲ ರಶ್ನೆ, ಇಪ, ಕಾರವಾಗಿಯೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಪತಿಯವೆ ಈ ಶದಾದಿಗಳು ತಾನು ಎಂದು ತಿಳಿವಂಥ ಮ ತಿಳುವಳಿಕ ಮಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳತಕ್ಕುದು
