ಶಿ೨ ಗೀತಾರ್ಥಸ. ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಯೋ ಅವನು ಯಾವಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಲಾರೆನು ವಿರಿ ಬುದರಿಂದ ಕರ್ನತಿಪpಕ್ಕೆ ಆತ್ಮ ಪರಿಜ್ಞಾನವು ರ್ಹತ ವಾಗಿ ಈ ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆದರೆ CC ಪೂರದಲ್ಲಿ ಸಿಗೆ ಸರ್ದಕ್ರ:೯ಗಳೆ ಇಲ್ಲ ವಬುವದಕ್ಕೆ ಅ ತ್ಯವನ್ನು ಹೇತ್ರವಾಗಿ ಹೇಳಿತ), ಈಗ ಆತ್ಮ ಸ್ವರೂಪನಲ ತಿಳದನಿಗೆ ಸಂಕರ್ವ ಪ್ರತಿಷೇಧದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಜ್ಞಾ ನವು ಹವಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆಯಲ್ಲವ ? ವೇತ (ಆತ್ಮನಲ ಶಿ ಳಿದವನು ) ಬದಾಗಿ , ನಗ್ಯ ( ತಿಳಿದ ತಕ್ಕ ವಸ್ತುವು ) ಎಂಬದಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾ ಅಗರ ಆತ್ಮನಂ ತಿಳಯುವಕ ಎಂ ಬದಾಗಿಯ, ಹಳಬೇಕಾಯಿತು. ಹಾಗಾದರೆ ವಾಸವಿರಿ ನಾಗಿಯ ದೃಗವು ಸಿರಿ ಕಾರನಾಗಿ ಆಗುವುದೆಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿರುವುದು. ಆ ಪ್ರಕಾರ ಹೇಳಿದರೆ ಸಾಕಾ'ರತ್ನ ನಿ ಶ್ರೀ ಕರತಾgಗಳ ಸ'ಸ್ಪರ ವಿರುದ್ದ ಧರ್ಮಗಳಾದ ದರಿಂದ ಕವಿ ಕಾರನಾದ ವೇತಾ (ಆತ್ಮನ) ತಿಳಿ ತಕ್ಕನನ ) ನೆಕಾರವಾರ ವನಸುನಿಗಿಂತಲೂ ನಾಗಿಯೇ ಇರುವುದಾಗಿ ಹೇಳಬೇ ಕಾಗಿರುವುದು. ಆರಿ೦೩ ರಾಗಿ ಹೇಳಿದರೆ ಸ೦ಹರಿಸನು ಸಂಹರಿಸ ಲ್ಪಡತಕ್ಕವನು ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಇರುತ್ತಾರೆ.ಬಪಾಗಿಯೇ ಹೇಳದೇ ಕಾಗುವುದು, ಇದುಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆತನನಂ ತಿಳಗನಿಗೆ ಅವಿ ಕಿಯಿತ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿಯೇ ಕರ್ನ ಪ್ರತಿಷೇಧ ವುಂಟಾಗುವು ದಲ್ಲಗೆ ಎದ್ದ ತಾ ಬರದಿದ್ದರೆ ಅದು ವಿಕಾರರೂಪವಾಗಿರ 'ವು ರರ ವಿಕಾರರೂಪವಾಗಿರುವ ವಿದವಾ ನಳನನುಕೂಡ ನಿಕಾ ರಿಯಾಗಿಯೇ ಆಗಬೇಕು. ಹಾಗಾದರೆ ಆತ್ಮ ಜ್ಞನಿಗೆ ಅವಿತಿಯು ಶಿವೇ ಇಲ್ಲವಾದುದರಿಂದ ಸರ್ಕಾ ಪ್ರತಿಷಧವೂ ಅಲ್ಲವಂತಲೆ ಹೇಳಬೇಕು ೨ ಅಂದರೆ ಅಂತಹ ವಿದ್ಯತ್ಯಾಪನದ ಹೇತುವಿ ಸೇವನು, ಆತ್ಮ ಜ್ಞಾನಿಯು, ಅವಿಕಿನಾದೆ ಆತ್ಮನಿಗಿಂತಲೂ ಭಿನ್ನ ಸಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಹೇಳಲಿಲ್ಲವು, ಆತ್ಮನ ಅದ ತಿಳಿದವನು ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಎ. ಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ದರಿಂದ ವೇತ್ತಾ ಎಂಬುವನಿಗೆ ವಿಕಾರಿ, ಕuಕೆಯು ಸರಾಗವಾಯಿ ,, ) ಅದರೂ ಕಂಟಸ್ಥನಾಗಿರುವಆತ್ಮ ನನ್ನ ತಿಳಿದುಕೊಳ ! ವ ವಿರಾಟಸನನುಕೂಡ ತಾನು ಅವಿತ್ರಿಯನಾಗುವುದುಂಟೆ
