ಆಚರಣೆಯ ವಚನ - ಆಚಾರ ಲಿರಿಗದೆನೀರರ ಕುಣಿತ. ಗುದ್ದರ ಕುಣಿತ. ಗೊರವರ ಕುಣಿತ. ಪಊಕುಣಿತೆ. ಕರಗ ಕುಣಿತ = ಇವೆಲ್ಪವೊ ಈ ದೃಪ್ಪಿಯಿರಿದ ಗನುನಾಹ೯ ಮಾಟ. ಮೊರಿಡಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಠೋಧಿಗಳನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಟ್ಟು ನಡೆಸುವ ಆಚರಣೆಗಳು. ಅನೇಕ ಸಂದಭೆ೯ಗಳಲ್ಲಿ ಮಯ ತಿರುಗಿ ಮನೆ ಹಾರಾರ ವೂ'ರಿಗಗಳೊ ಇವೆ. ಮಾಟವೆಮೈ ಮುರಿಯುವ ಆಚರಣೆಗಳೊ ಎಶೇಮಾಗಿವೆ. ಆನಾರುರೀಗ್ಸ್ ಆಕಸ್ವಿಕ ಮರಣಗಳಿಗೊ ಸೆಂಬರಿಧಿಸಿದೆ೦ತೆ ಆಚೆರಣೆಗಳಿವೆ. ಅನೇಕ ರೊಗಗಳ ಬೂದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದೇವತೆಗಳು ಕಾಣೀಹೆಂಎಳ್ಳಬಹುದು. ರೆತಾಂಗಗಳನ್ನು ತರುವ ಬಗೆ ಮಾರು ತೆರನಾಗಿದೆ: 1 ಸೋಗಿಯಿರಿದರೊ ಆವನ ಬಯುನಿಂದಲೊ ಎನುಶೀ ತಪ್ಪು ನಡಾವಉಂರ ಬೇಕುಗ್ರೆಎರಡನೆಯಚ್ಚೆತಾನೇಉಂಳನ್ನುಹರಿಯೆಬಿಪ್ಪಂಬಹುದು 3 ಇನ್ನಾವುದೆಣಂ ಶಕ್ತಿಯ ಕೈವಾಡಎರಬಹುದು. ಹಣೆಯನೊದೈ ಮೊಜೆಯ್ಕೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿರಬಹುದು. ಇಂಥ ಸಂದರ್ಭಗಳ್ಳು ದೇವೆತೆಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸಿಕೆಪಿಳ್ಳಲು, ಅವೆಯ್ಕೆ ಸಂತಪುಗೊಳಿಸೆಲು ಅನೇಕ ಆಚರಣೆಗಳಿವೆ. ಪ್ರೆಳೆಗಿನಮಾರಿ. ಕಾಲರಾಮಾರಿ, ಸಿಡುಬಿನ ಮಾರಿಯರಿಗೂ ಆಚರಣೆಗಳು ಹುಟ್ಗನೊಯಿವೆ. ಕ್ಷಾನುಡಾಮರಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿಕೊ'ಳ್ಳಲು ಗಡಿಯಿರಿದ ಗಡಿಗೆ ಸಾಂರುವ ಬರಸ್ಸೂ ಊರಿನ ಕೊಳೆ ಕಸೆವನ್ನೆಲ್ಲ ದೂರ ಸಾಗಿಸಲು ಉಡುಗೊಉಜ್ಜಿದೃಕೀಗೆ ಅನೇಕೆ ಬಗೆಯೆ ಆಚೆರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಮನೇಟ್ಟುನಿಕೆ. ಎನ್ಗಪಾರ. ವ್ವವಸಾಯೆ ಮುರಿತಾದುವುಗಂಗೆ ಅಡಚೆಣೆಗಳು ಬರದರಿಶೆ ಅನೇಕ ಆಚೆರೆಣೆಗಯ್ಕ ನಡೆಸುತತ್ತಂ. ಆರ್ಧಿಕೆಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಆಚೆರಣೆಗಳೆಂದು ಊ ಅಪಾರ ಸೆಂಹೈಯೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಈಗಲೂ ಜೀವರಿತೆವಾಗಿನೆ. ಗೆಎತ್ತಾದ ರಿವಸೆಗಳಲ್ಲಿ. :ಕುರುಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಿನ ಎಶಿಷ್ಣ ಘಬ್ಬಂಳಲ್ಲಿ, ರೇಂಗ, ಭಯ. ಕ್ಷಾಮ ಇತ್ತಾದಿಗಳ ನಿವಾರಣಾರ್ಥವಾಗಿ. ದೃವಾನುಗ್ರೆಹೆಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಆಊಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರಳೆಯ ಅಭಾರೆಸೆ ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಇನೊದೈ ಆಗಬೆಣಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚೆನ ವಿವರಗಳಿಗೆ (ನೊಳೆಡಿ= ಆದಿವಾಸಿಗಳು. ಅಲೆಮಕುಗಳು) (ಜೆಎಸ್ಪಿಂ ಆಚರಣೆಯ ವಚನ: ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮ ತೆಕ್ಷ್ಯಗಳೆಮೃ ನಿರೊಪಿಸುವ ಗ್ರಂಥೆ. ಕೆತೃ೯ ಸೆಗಾಂನೆಯೆ ಚನ್ನರಿಜೇದೇವರು (1530) ಈತ ತೊಉಟದ ಸಿದ್ಧಲಿರಿಗೇಶ್ಚರನ ಶಿಷ್ಠಪಉಂರೆಗೆ ಸೇರಿದವೆ ಈತನಿಗೆ ಸ್ಕೂಲ ಚೆಕ್ತನರ್ತಿ ಎರಿಬ ಬಿರುದಿದೆ. ಸಂಬಯೆ ವಚನ, ಮಿಪ್ರೊಳಿತ್ರದ ವಚನ, ಬಸವ ಸ್ತೂಳೆತ್ತಂಚನ ಎರಿಬ ಇತರ ಗ್ರರಿಥಗಳನೊಲ್ಕ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಆಚರಣೆಯ ವಚೆನಗಳ ಸ್ಸೂ140. ಇದೆಂದ್ರಿ ಇಪ್ಪಂಉಂಉಂ ವಾಗಿಯೊ ಇರುವುದೆಂದು ಉಂತವಾಗಿದೆ. ಇಷ್ಣಲಿರಿಗೆದೆ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೀಠ ಮತ್ತು ಚಾಣಎದ್ದು ಮೇಲುಭಾಗದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾಮ್ಶೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಟೆ ಚಿವೊ (ಕೆಂತೆ) ಲೇಪನ ಮಾಡಿರುತಾತ್ರೆ ಊ ಮಾಡುವವೆನ ಬಿರಬ ಲಿರಿಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರೆತಿಬಿ೦ಬಿಸಿ. ಶಿವನಲ್ಲಿ ತಾನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಶಿವೆನಾಗಿ ಶಿವೊರಿಹರ ಭಾವೆ ವಧಿ೯ಸ್ತೂದೆ. (ವಿವಿದ) ಅಚಿಪ:ಈಕ್ಕೂನಡತೆ.ಪ್ಟೆಂಲ್ಯಾಉಂಅಚೆಂಸುವಮ್ಶೆತಿ.ಮೆಂಉಂ ವಾಗಿ ಒದೆಗಿಬರಿದ ನಿಯಮಿತ ನಿತ್ಮಕರ್ಮಗಳು. ಸೆರಿಪ್ತದಾಯ, ಪದ್ಧತಿ. ವಾಡಿಕೆ, ಎಗ್ರೂ'ಮ೯ ಎರಿಬ ಅಥ೯ಗಳಿವೆ. ಸಾವರಾನೈ ಬಳಕೆಂಏಲ್ಲಿರುವ. ಇದರ ಪಾರಿಊಕ ಅರ್ಥಷಾದೆ. ನಿಯಮಿತ ನಿತ್ಯೇರ್ಮಗಸು ಊ ಎಉಂಸಾರವಾಗಿ ಹಿಯೊಝಷ್ಕ ಸಂಬರಿಧಿಸಿಡಂತೆ ಕೆಲವು ಎಷಯೆಗಳನ್ನಿಲ್ಲಿ ಪ್ರೆಕ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಪ್ಪೂ ನಂಬುವ ತಕ್ಷ್ಯ ಸಿದ್ಧಾರಿತ, ಮತ ಏನೇ ಇರಲಿ. ಅವನ ಆಚರಣೆ. ಅನುಷ್ಠಾನ, ನಿತ್ಮಜೀವೆನೆದೆಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸೊರ್ಚಿಗಳ ದೀತಿ=ಇವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಇಂಥ ಆಚರಣೆಯಿರದಲೇ ಅತ ಧಮ೯ವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದೆಂತೆ ಆಗುವುದು. ಧವರ್ತಿವೆನ್ನು ರಕ್ಷಿಸೊವನನ್ನು ಧರ್ಮವು ರಕ್ಷಿಸುವುದೆರಿದೊ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ (ಧೆಮೊರ್ಕಿ ರಕ್ಷತಿ ರಕ್ಷಿತಃ). ಆಚಾರ ಇಷ್ಟು ಮುಖ್ಯಎವದುದರಿಂದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಪ್ತಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲೇ ಇದನ್ನು ನಿಯೆಎಸೂ ಧೆಮ೯ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಜನ್ಮತಾಳಿದುವು ಇವುಗಳನ್ನು ಸ್ಕೃತಿಗೆಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಮನು. ಊರ. ಪರಾರರ, ಬೃಹಸ್ಥತಿ. ಕಾಕ್ಕಾಯನ. ಆರಿಗೀರಸ ಈ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತಾಳಿದವು ಉಲ್ಲೇಖನೀಯೆವಾಗಿವೆ. ಇವೇ ಆಲ್ಲರೆ ರಾಮಾಯಣ ಮಹಾಭಾರತಗಳಲ್ಲೂ ಕೆಲವು ಷಂರಾಣಗಳಲ್ಲೂ ನಿದರ್ಶನಮೊರ್ವಕವಾಗಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕ ಸೆಂಬರಿಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ಲೊಪ ಬರಿದಿರೆ. ಮಧೈಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದ ದಾಕ್ಷಿಣಾತ್ಮ ಸ್ಕೃತಿಕಾರರಲ್ಲಿ 13ನೆಯ ಶೆತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಾದವ ರಾಜ್ಮೀಕಲ್ಲಿದ್ದೆ ಹೇಮಾದ್ರಿಧುಬಾ 14ನೆಂರು ಶೆತಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಎದ್ಯಂಣ್ಯರೊ ಫೋಖಿರು. ಧಮಣಿನಾಲ್ಕಚರಿಸೊವರಿಗೆ ನಾಲ್ಲು ಪ್ರಮಊಗಳೆಯ ಬೊಜ್ಜಫೆಲ್ಮಕ್ಷ್ಯತಿಯೆಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದೆ; ಶ್ರುಠಿ (ವೇದ), ಕೃತಿ, ಸೆದಾಚಾರಸೆಂಮ್ಶೆರಾದೆವರ ನಡೆತೆ. ತಮ್ಮಆರಿತೆರಾತ್ಮನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಮಾರ್ಗ. ಧೆಮಾಷಂಣೆಯೆನ್ನು ನ್ಸೂಲವಾಗಿ ಮಾರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿರಿಗಡಿಸಿ ವಿವರಿಸಿದ್ಧಾದೇ ಆಚಾರ. ವ್ಯನಹಾರ ಮತ್ತು ಆಚಾರದ ನಿಉಂಉಂ ಈ ಎಉಂಬರುಕ್ವೇ ಶುದ್ದೀಕೆರಣಕಮಗಳು. ನಾಲ್ಪು ವೇರ್ನಿಗಳೆವರು (ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ರೈಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರ) ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣಜಾತಿಯವರು ಆನೊರಿಸೆಟೇಕಾದ ಕಮ೯ಗಳು. ನಾಲ್ಲು ಆಘುಗಳ ಧರ್ಮಗಳು (ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ, ಗೃಹಸ್ಥ. ವಾನಪ್ಲೊ ಮತ್ತು ಸಂನ್ಯಾಶ್ಯ) ಅನುಷ್ಣಾನ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕವರ್ಶಿಗಳು, ವಿವಾಹ. ಸ್ವೀಯರ ಧನುಳ. ಆಹಾರನಿಯೆಮ. ಷಂಚೆಮಹಾಯಜ್ವಗಳು (ಬ್ರಹ್ಮ, ದೇವ. ವಿತೃ. ಮಾನವ ಮತ್ತು ಭೂತೆ)=ಇವುಗಳ ತೃಪ್ತಿಗೆ ಆಚರಿಸಬೆಣಾದ ಕಾಯೊಗಳು. ವ್ರತೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀಥಕ್ಸ್ಕ್ಷೇತ್ತೇಳ ಸೆಂದರ್ಶೆನ. ಕೆಲವು ಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರೆಕರಣಕ್ಕೆ ಆಹಿಲ್ಕಕ ಮತ್ತು ಆಚಾರ ಎರಿಬ ಹೆಸರಿರೆ. ಆಶ್ನಿಕೆವೆಂದೆರೆ ದೈನಂದಿನ ಕಮ೯. ಈ ಪ್ರೇರಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಮನಾಗಿ ನಾಲ್ದಾ ಆಉಂ ಆನುಸೆಂಸಟೇಕಾದ ನಿತ್ಯಕವೆರ್ಕಿಗಳೆ ವಿವರಣೆ ಇದೆ; ಹಾಗೂ ಗೃಹೆಸಾರ್ಘಳಿ ಎಲ್ಪ ಆಪೋಳಲ್ಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಣವೆರಿಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಡೂ ಇದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಉಳಿದ ತುಂರು ಅಶ್ರವಎಸ್ಥೆರಿಗೂ ಗೃಹೆಸ್ಥರೇ ಆಭೂತೊ. ಸುಂಜೀವನದ ಭೆದ್ರೆತೆಗೊ ಸ್ಥಾಸ್ಥರಕುಶ್ಚಿ ಅವರೇ ಕಾರಣರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಈಗಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಾನಪ್ರೆಸ್ಥಾಶ್ವರು ಪದ್ದತಿ ಇಲ್ಪವೆ೦ದೇ ಹೇಳಬೇಕು ಕೆಲವರು ಸಂನಾರೆನ್ನೈಗಳಾಗುದ್ದಂಐ. ಒಟ್ಟೆನಲ್ಲಿ ಇವರ ಸಂಪೈ ಗಣನೀಯವಾಗಿಲ್ವ ಬ್ರಹ್ಮಚಯಾ೯ಘುದ ಎಷಯೆದಲ್ಲೂ ಈ ವರಾತು ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಹಿರಿದಿನಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗುರುಕುಲಗಳಿದ್ದಾಗ ಉಪನಯನ ಏದ್ಯಾರಂಛದ ದೆಸೆಂಟಾಗಿತ್ತು. ಏದೈಮಾನಗಳು ಈಗ ತೀರ ಬದಲಾಯಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಸ್ಕೃತಿಕಿರಂರು ಹೇಳುವ ನಿಯಮಗಳು ಈಗ ಆನ್ಸಯವಾಗುವುದಿಲ್ವ ಈ ಆಟ್ನಕ, ಆಚಾರ ಏಧಿನಿಷೇಧಗೆಳ ಇಷ್ಟು ಏವರವಾರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯೆಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕಲ್ಪನೆಕಿ'ಸೆಳು ಅಡುವಾಗಿವೆ: 1 ಲೆಊಕೆದೆಲ್ಲಿ ಜನ್ಮನೆತ್ತೀ ಮೇಲೆ ಧಮ೯. ಆಥಳೆ. ಕಾಮ. ವೆತಾಂಕ್ಷಗಳೆಂಬ ಚೆತುಎ೯ಧೆ ಮರುಷಾಥ೯ಗಳನೊಲ್ಕ ಮಾನವ ಸಾಧಿಸಬೇಕು. ಧವರ್ಕಿವೇ ಮೊದಲ ತುಂಷಾಥ೯. ಮೊಗಿಕ್ಷವೇ ಆರಾಮ ಮರುಷಾಥ೯. ಆಥೆ೯. ಕಾಮಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಧರ್ಮ ಮೆರೀಕ್ಷಗಳಿಗ ಅಡ್ಡಿಯುಗ ಬಾರದು. ಎಧಿವತ್ತಾಗಿ ಊಹಿತವಾಗಿ ಆಚೆರಿಸುಂ ಎಲ್ಲೆ ಸೆಂಸ್ನಾದುಃಳ ಹಾಗೂ ಇತರ ಕೆರ್ಮಗಳ ಸಂದರ್ಭದೆಲ್ಲಿ ಬಂತಂತೆ ಮರುಷಾರ್ಧೆಸಿದ್ಧಿಯೆ ಉದ್ದೇಶೆವನ್ನು 2 ಮಾನವಜನ್ಮ ಸುಕೃತೆರಿರಿದ ಲಭೈವಾದುದು. ದೇಹ ಪಎಶ್ರವಾದೆ ಊ. ಇದೆನು.! ಶುಚೆಯಠಿಗಿಯೆಗು ರೂಪದಹಿತೆವಾಗಿಯೊ ಕಾಪಾಡಿ ಭಗವಂತನ ಸೇತುಂ ಆಪುಂ ಮಿಯಾಗಿರುವುದರಿರಿದ. ಅವನ ಅವಾಸೆಕ್ಕೂ ಯೊರಿಗ್ಯವನಾಕ್ರಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಈ ಆಚಾರಗಳು ಬಹುಮಟ್ರಿಸೆ ಆರೊಳಗ್ಮಂಕ್ಷಕುಂ ಮತ್ತು ವ್ವಾಕಜೀವನ ನಡೆಸುವುದಕ್ಕೂ ಆಉಂಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿಷಯ. ಆಚಾರಗಯ್ಕ ಪಾಲಿಸ್ಸೂದೆಂರಿದ ಆಯುಸ್ಸು ತೇಜ, ಧನವೃದ್ಧಯುಗುತ್ತನೆರಿದು ಹೇಳುವ ಮನುಸ್ಕೃಶಿಯ ವಾಕೃ ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ರಿಡೂಗಿದೆ: ಆಚಾರಾಲ್ಲಭೆತೇ ಹ್ಯಾಯುರಾಚಾರಾದ್ಧಿರಾಪ್ತಿತಾ:
