ಆಧುನಿಕ ಷಾಶ್ಚಾಶ್ಯತನ್ನೈದ ಮುದೃಡೆ ಇತರರು ನಿನ್ಸ್ ಎಜಾರದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಡೆದುತೊ'ಳ್ಳಟೇಕೆಂದು ಬಯೊಪ್ಪಂರೂ ಅವರರಿತೆಯೆಳೆ ನೀನೂ ಇತರರ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಧಾವಿಸಿ ನಡೆದುಕೆವಿಳ್ಳಬೆಹರಿ ಎರಡೂ ಸಾರದ ಮತ ಯಾವುದಾದರೂ ಇದೆಯೇ? ಈ ಭಾವನೆ ನಮ್ಮ ಅರಿತೆರಂಗದಲ್ಲಿ ಎಕೆ ಚೇರವಿರಿದೆ? ನನ್ನ ಅತ್ಮ ನನಗೆ ಪಏತ್ರೆಫಾದದ್ದು ನನ್ನ ಆ ಅತ್ಮದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಗೌರವೆಎದೆ ಎಯಿ ಭಾವನೆ. ಕರ್ತೆವ್ವಕ್ಕೆ ತಳಹೆದಿಯೊದೆ ಭಾವನೆ. ನಿನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮಬೇರೊಚ್ಚಿನಿಗೆ ಅಧೀನವಲ್ವ ಅದು ಇನೊಲ್ಮಬ್ಬನಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಸಾಧೆನವಲ್ಲೆ. ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಗೌರನಿಣ್ಣೂಆಲೊಳೆ ಅದರಂತೆ ಪ್ರಯ್ಯನೂ ತನ್ನ ಅತ್ಮವನ್ನು ಗೌರಎಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಕಿದೆ. ಕಿ ಕರ್ತೆವ್ಯಕ್ಷೆ ಫಲ ವಬಾಲವಲ್ಲದಿದ್ದೆರೂ ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ಫಲಎದೆ. ನೊಲಫಲ ಆತ್ಮಲಾಭ. ಅತ್ಮತೃಪ್ತಿ. ಆತ್ಮ ಅಜೇಯೆವೆರಿಬ ನನ್ನ ದೇಹ ಬಿದ್ದು ಹೂಲಿಗಬಹುದು. ಆದರೆ ನಾನು ಆಮರವಾದ ಆ ಕರ್ತವ್ಯಚೇತನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೆಂಎಳ್ಳುತ್ತೇನೆ ಎರಿಬ ದೃಢನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ಈ ಚೇತನ ಅಜೇಯ, ಅಮರ ಮತ್ತು ಅನರಿತ. "ಇಂಥ ಚೇತನಗಳ ಸೆಮವಿಹವೇ ರ್ಸ್ಗರಾಜ್ಯ ಕಾಯಿ" ಅರಿದಿನ ನಿಏ೯ಚಾರ ಮತೆಧಾವೆನಗಳೆನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿರುನಾನೆಶ್ಚಿ. ಆತ ವಿಚಾರ ಸೆಮ್ಮೆತೆವಾದ ಮತ ಯಾವುದು ಎರಿಬುದನತ್ನಿ ಕುರಿತು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಅರಿತ್ಯೆಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲೇಖನವನುಮ್ಮಿ ಪ್ರೆಕಟಿಸಿದ. ಆದರ ಮುಖ್ಯ ಆರಿಶಗಳು ಇವು 1. ಚ್ಚೆಬಲ್ಲು ಎಜಶ್ಚಿಂಕ್ಕ ಎರುದ್ದವಾದ ಉಂಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತವಮ್ನ ನಿಲ್ಲಿಸಿದೌ ಮರಳಿನ ಮೆಆಲೆ ಮನೆ ಕಟ್ಟೆದರಿತೆ ಆಗುತ್ತದೆ. 2. ಕರ್ತವ್ಯ ಭಾವನೆಗೆ ಎರುದ್ಧವಾಗಿ ಡೈಬಲ್ ಎನನುಲ್ಕ ಹೇಳಿದರೊ ಅದು ಘುಣವಾಗಲಾರದು. ಆದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದ ಊಗಳಿರಿದ. ಅಚರಣೆಗಳಿಂದೆ, ಪ್ರಾಥಣಿಗಳಿಂದೆ ಮೇಕ್ಷ ಸಿದ್ಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 3. ಮತಚೇತೆನದ ಸಿದ್ಧಿಗೆ ಚೀರ್ಕಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಮದ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಅಮೇತ್ಯೆ ಒಸ್ತೂಬ್ಬನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿರುರೀ ಆರಾಮ ಪ್ರೆಮಾಣ. ಅದ್ದರಿರಿದ ಮತೆಎಮರ್ಶೆಯ ಮಿತಿಗ ಒಳಪಟಿನ್ವೇಲೇ ಸನ್ಮತವಾಗುವುದು. ನಿಉಂವಾದ ಈಶ್ವೇಭಾವನೆ ಎರಿಥಾದ್ಧಾಗಿರಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ಕಾರಟ್ ತಿಳಿಸೆಲಿಲ್ವ ಮೊದಲನೆಯ ಎರಡು ಕ್ರಿಟೀಕುಗಳಲ್ಲಿ ಏರ್ಪಡಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನುಪ್ರಿಂಚ್ ಆಫ್ ಜಣ್ಣಿಮೆರಿಟ್ ಎಯಿ ಮರಾರನೆಯೆ ಗ್ರಂಥೆದಲ್ಲಿ ಸನುನ್ವಯೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯೆತ್ನಿಸಿದ್ಧಾನೆ. ಮೊದಲ ಗ್ರಂಥೆದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕಾರ್ಚಿಕಾರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟರತೆ ಪ್ರೇಲಿತಿಯೆ ನಿಯಮಗಳನುತ್ಸೆ ಏವರಿಂರುತಾನೆಸ್ತ್ರ. ಮಾನವಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶೆ ಪೆರಿಮೊಣ೯ವಾಗದಿದ್ದರೂ ಉದ್ದೇಶವೆಂಬು ದಿದೆ. ಮಾನವನ ನಡತೆಗೆ ಬೆಲೆ ಇರುವುದು ಆದು ನಿಸ್ಲಾಥ೯ವಾಗಿ ಕರ್ತವ್ಯವೆಮೈ ಈಡೇರಿಸುವುದರಿಂದಲೀ. ನಾವು ಪ್ರೇಲಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಸಾಂ೯ದ್ಯಷ್ಟಿಯಿ೦ದೆ ಪರೀಕ್ಷೆಸುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮೆ ಉದ್ದೇಶೆಕಣ್ಣು ಲುಕ್ತಫೈತಿಯ ಚಲನೆಗಊ ಎರೊದ ಠೋರುಕ್ವೇ. ಎರುದ್ಧವಾದರಿತೆ ನಮಗೆ ತುಂರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರೆಕೃತಿಯೆನ್ನು ಕೇವಲ ಒರಿದು ಉಪರೊಗವಸ್ತುವೆರಿದು ಭಾಎಸದೆ. ಅದರ ಒಯೊರಿದಶಿ ವಸ್ತುವೊ ತನೈದೇ ಅದ ಅನುಪಮ ಸ್ಥಭಾವವನುಲ್ಕ ಪಡೆದಿರುತ್ತಂ ಎಯಿ ನಿಸ್ಥಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿಯಿರಿದ ನೊಡಿದಾಗ ಆದು ಸುರದರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಂ. ಅದರಲ್ಲಿ ಒರಿದು ಅನುಪಮವಾದ ಕಖುಡಿಕೆ. ಸಾರಿಗತ್ಯೆ ತೊಳಿರುತ್ತದ. ಸೌರಿದಯೆ೯ದ ಅರಿವಾದಾಗ ಬೌತದೃಪ್ಪಂ ಧಮ೯ದೃಷ್ಟಿಗವಿ ಇದ್ದ ಅಸಾಂಗತ್ಯೆ ತೇಲಿಹೊಅಗುತ್ತದೆ. ಅರದರ ಈ ಹೌರಿದಯ೯ ದೃಷ್ಟಿ ಮರಳಿದಾಗ ಮನ: ನಮಗೆ ಹಿರದಿನ ಅಸಾಂಗತ್ಯ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಈ ನೂರು ದೃಷ್ಟಿಗಳೊ ಸೆಮನ್ವಯನಾದಾಗ ಬಹುಶಃ ಏಶ್ವವೆಲ್ಲ ಸೆಂಗತೆವಾಗಿ ತುಂರಬಹುದು. ಆದರೆ ಕಾರಟ್ ಆ ಮೊರೆನೊ.! ಸಮನ್ನಯಗುಂಸದೆ. ಬೇರೆ ಚೇರೆಯುಗಿ ಉಳಿಸಿದ. ಆವನ ತರುವಾಯ ಬರದ ಹೆಗೆಲ್ ಸೆತ್ಯೆ, ಧಮ೯. ಹೌರದಯ೯ ಆ ಮೊಯ್ಕ ಸೆಂಗತೆಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯೆತಪ್ಪೂ ಕಾಂಟನ ಹಸು ಒಂದು ಮಹಾಸರಿಗಮ ಕ್ಷೇಶ್ರ ಬುದಕ್ಷ್ಯರಉಢ, ಅನುಭೆವರೊಢವಾದಗಳು ಬಗ್೯ಸೆನ್ ಪ್ರತಿಭಾನತೆಕ್ಷ್ಯವನುಲ್ಕ ಬೆಳೆಸಿದ. ಬುದ್ಧಿಯಿರಿದ ತಿಳಿಯಲಾಗದ ಅತ್ಮವನತ್ನಿ ಚಿಕ್ತರರಾಪವಾದ ಧಮ೯ಚೇತನದಿ೦ದ ತಿಳಿಯಬಹುದೆರಿದು ಕಾಂಟ್ ತನ್ನ ಎರಡನೆಯ ಗ್ರಂಥವಾದ ಕ್ರಿಟೀಕ್ ಆಘ ಪ್ರಾತ್ರಿಕಲ್ ರೀಸನ್ ಸುಂಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ. ಮೇಪೆನ್ಹೆಡೀವದ್ ಆ ಚೆತ್ತೆವನ್ನೇ ತೆನ್ನತಕ್ರೈಕ್ಕೆ ಪ್ರಧಾನ ಆಧಾರವಾಗಿ ಇಛಂಡು ಚೆಪ್ಪಂನ ವಾದವನ್ನು (ವಾಲರಿಟರಿಸಂ) ಬೆಳೆಸಿದ. ಸೆತ್ಯೆವನ್ನು ಕೇವಲ ಯೊಳೆಚೆನೆಯಿರಿದ ನಿಧೆ೯ರಿಸುವುದ ಕ್ನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವನದ ವ್ಯವೆಹಾರದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಾವನೆ ಸೆತ್ಪಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯೆಶಿಗಿರು ವುದೆಣಂ ಅದೇ ಸತ್ಯೆ. ಸಫಲದಿರಿದ ಸತ್ಯೆವನುಲ್ಕ ನಿಧ೯ರಿಸಚೇಕೆಂಬ ಫಲವಾದವನುತ್ಸ (ಪಾಊಸೆಂ) ಎಲಿಯರಿ ಜೇಮ್ಸ್. ಜಾನ್ ಕ್ಕೊಯಿ ಮುರಿತಾದ ಅಮೆರಿಕದ ತಾಕ್ಷ್ಯಕರು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ಇರಿದಿನ ಎಲ್ಲ ತೆತ್ತಗ್ರೆಸೆಳೊ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಯಿ ಮಾಡಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ವೇಳೆಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯೆತ್ನಿಸಿವೆ. ಹೆಗೆಲ್ನ ತಕ್ಷ್ಯವಾದರೊಳಿ ಕಾರಿಟ್ನ ತಕ್ಷ್ಯಕ್ಕ ನೇರವಾಗಿ ಸೆಂಬರಿಧಿಸಿದುದಾಗಿದೆ. ಜಾಜ್೯ ಎಲ್ಹೆಲಳ್ಳೆ ಹೌಲ್ : 17704831. ಕಾಂಟ್ನರಿತೆ ಜಮ೯ನಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವ. ಕಾಂಟ್ ಕೆಕಾಂನಿಗ್ಸ್ಬದ್೯ ಎಶ್ವಏದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಇಪ್ತತ್ತೇಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ತಕ್ಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಾಪಕನಾಗಿದ್ದರೆ ಹೆಗೆಲ್ ಜರ್ಮನಿಯ ಹ್ಯಡಲ್ಬಗ್೯ ಎಶ್ವಎದ್ಯಾನಿಲಯೆದಲ್ಲಿ ಹದಿನೈದು ವಷ೯ಗಳ ಕಾಲ ತತ್ತವಶಾಸದ ಅಧತ್ಯಪಕನಾಗಿದ್ದ. ಇವನ ತೆಕ್ವಿಂನ್ನು ಭೂನೆಗೊಳಿಸಿದ್ದು ಕಾಂಟ್ನ ಮೊದಲನೆಂಔ ಗ್ರಂಥದ ಮುಎರನೆಯೆ ಭಾಗವಾದ ಟ್ರಾನ್ಸೆರಿಡೆರಿಟಲ್ ಡಯಲೆಕ್ಷಿಕ್. ಡಯಲೆಕ್ಸಿಕ್ .ಬಂದರೆ ಏಯ್ಕಣಿಗಳ ಎಮರ್ಶೆ. ಪಕ್ಷ (ಥೀಸಿಪ್) ಪೂಪಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಕಾರಿಟ್ ನಿಊಸಿದೆನೇ ಹೊರತು ಆವುಗಳನ್ನು ಸಮನ್ಫಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಸ. ಆವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇನೊಲ್ಕರಿದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತಾನೇ ತಾನಾಗಿರುವು ದೆಂದು ಭಾಏಸಿದ್ದರಿಂದ ಸೆಮವ್ವಯ ಮಾಡಲಾಗದ ಏರುದ್ಧ ಭಾವನೆಗಳಾಗಿ ಉಳಿದು ಕೊರಿಡವು. ಅನಲಿಟಿಕ್ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಮಾಣ. ಗುಣ. ಸಂಬರಿಧ. ರೀತಿ ಎ೦ಬ ನಾಲ್ಪು ಮೊಲಭಾವೆನೆಗಳೊ ಮವಿರು ನೂರು ಬಗೆಗಳನ್ನು ಹೊರಿದಿರುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ. ಉದಾ: ಪರಿಮಾಣದ ನೊರು ಬಗೆಗಳುಹೌಕತೆ. ಆನೇಕತೆ. ಮೊಣ೯ತೆ. ಗುಣದ ಮೊರು ಬರ್ಗೀಅಸ್ತಿಕ್ಷ್ಯ ನಾಸಿತ್ರ್ಯ, ನಾಸಿತ್ರ್ಯದ ಬೂಗುಂಮ್ಶೆ ಆಸಿತ್ರ್ಯ (ಲಿಬುಆಷನ್) ಆದರೆ ಈ ನೊರರಲ್ಲಿ ಮೆಎದಲ ಎರಡು ತಾವೇ ತಾನಾಗಿ ಉಳಿದುಕೆಖುಳ್ಳದೆ ಮವಿರನೆಯದರಲ್ಲಿ ಸಮಛಂಗಬಕುಂರಿಬ ಊನೆ ಕಾರಿಟ್ನಿಗೆ ಹೇಎಳೆದಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೆಗಲ" ಈ ಒಂದೊರಿದು ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪರಿಚ್ಚೆಸಿದಾಗ ಮೊದಲನೆಯದಾದ ಸೆಂಳವಾದ ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ಪ (ಪಣ್ಯಲ್ ಬೀಯಿರಿಗ್) ಕೇವಲ ನಾಸ್ತಿಕಶ್ವೇಳಾಗಿ (ನ್ನೂದ್ ನಥಿರಿಗ್) ಪಂಣಯ್ಪು. ಹಾಗೆಯೇ ಕೇವಲ ಸರಳ ನಾಸ್ತಿಕತ್ಲಂನ್ನು (ಸ್ಕೂರ್ ನಾನ್ಬೀಯಿರಿಗ್) ಪರೀಕ್ಷೆಸಿದಾಗ ಆದು ಕೇವಲ ನಾಸ್ತಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ ಅಸ್ತಿಕ್ವಿಂಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ಯುವ ಊ ಪರೀಕ್ಷೆಸಿದರಹು ಅದು ಇದ್ದರಿತೆಂದೀ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ ಫೋರೂ ಇನೊಲ್ಕರಿದು ಗಳಿಗೆಯೆಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದೆ ಮೇಗುಕ್ವೇ. ಈಗ ಇಲ್ಲದ್ದು ಇನೊಲ್ಕರಿದು ಗಳಿಗೆಂಕುಲ್ಲಿ ಇಡುವುದಾಗಿ ಅಸ್ತಿಶ್ವವೊ ನಾಸ್ತಿತ್ಪವೊ ಬೇರೆ ಬೇರಯುಗಿ ಒಂದೆಮೈ ಬಿಟ್ಟು ಇನೊಲ್ಮರಿದು ಇರುಫುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆ ಅವು ಒಂದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕೇವಲವಾಗಿರು ವೆರಿತೆ ಭಾಏಸಿದಾಗ
