( 1 1 ಷ್ಣ ತೃತೀಯಾಧ್ಯಾಯಃ, ೨೬, ಪ|| ಇಂದ್ರಿಯಾಣಿ - ಪಾಣಿ - ಅಹುಕಿ - ಇಂದಿ)ಯೇಭ್ಯ - ಪರಂ - ಮನಃ | ಮನ ಸಃ - ತು-ಪರಾ - ಬುದ್ಧಿ - ಯ - ಬುದ್ಧತಿ - ಪರತಃ - ತು - ಸಃ || ಅ|| ಇಂದಿ)ಯಾಣಿ - ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು, ರ್ಪಾಣಿ - ಪ್ರಧಾನಗಳನ್ನಾಗಿ, ಅಹುಳಿ ಹೇಳುವರು, ಇಂದ್ರಿಯೇ - ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗಿಂತಲೂ, ಮನ - ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಪರಪ್ರಧಾನವೆನ್ನುವುದು, ಮನಸ - ಮನಸ್ಸಿಗಿಂತಲೂ, ಬುದ್ದಿ - ಅಧ್ಯವಸಾಯವೆಂಬಬು ಯು, ಪರಾ - ಪ್ರಧಾನು, ಯಃ – ಯಾವದು, ಬುದ್ದೇರಪಿ - ಬುಗಿಂತಲೂ, ಪರ ತಸ್ಸು - ಪುದಾನವಾಗಿರುವುದೆಂದರೆ, ಸಃ - (ಕಂ|| ಗೀ|| ಎ!) ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು,(ರಾ) ಆ ಕಾಮವು, (3) ಬುದ್ಧಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಭೂತನಾಗಿಯೂ, ಸರಾಂತರಾಮಿ.ಗಿಂದೂ, ಇ ರುವ ದೇಹಿಯಾದ ಆತ್ಮನು, 1" ||8|| 118೨|| ಕಂ| ಭಾಲ) Gಂದಿ ಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ ಸತುವಾದ ಕಾಮವನ್ನು ಜಯಿನೆಂದು ಹೇಳಿರುತ್ತಿದ್ದವ, ಯಾವದನ್ನಾ ಶುಯಿ ನಿ ಕಾಮವನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕೆಂದರೆ ಅದಕ್ಕುತ್ತರವನ್ನಿ : ನಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಐದು ಕಮ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿ. , ", ಸೂ ಕವಾಗಿಯೂ, ಅಗ್ರಸ್ಥವಾಗಿಯ( ಒಳಗೇ ಇರತಕ್ಕದ್ದಾಗಿ ) ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿಯೂ ಮವುದರಿಂದ ಸ್ಕೂಲವಾದ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಯೂ (ಹೊರಗೆ ಇರುವುದಾಗಿಯೂ ) ಪರಿಚ್ಛನ್ನ ( ಮಿತಿಯುಳ್ಳದ್ದಾಗಿ ಯೂ) ವಾಗಿಯೇ ಇರುವ ದೇಹಕ್ಕಿಂತ ಕೆವಗಳೆಂದು ಪಂ ಡಿತರು ಹೇಳುವರು, ಇಂದಿರಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದರಿಂದ ಸಂಕಲ್ಪಾತ್ಮಕವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸವವನ್ನು ಮರು, ಆರಿಯಾಗಿಯೇ ಸಂಕಲ್ಪಾತ್ಮಕವಾದ ಮನ ಸ್ಸಿಗಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಯಾ ತ್ಮಕವಾಗಿ ಇರುವ ಬುದ್ಧಿದು )ವವೆಂದುಯಬೇಕು, ಮತ್ತು ಆಶ ಯಗಳಾದ ಇoದಿ )ಯಗಳೊಡನೆ ಕೂಡಿರುವ ಕಾಮವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ದೇಹಾಭಿಮಾನಿಯಾದ ಯಾವ ಪುರು ವನನ್ನು ಮೋಹವದಿಸುವುದೇ ಅಂಧಾ ಪುರುವನು ವೃಕ್ಷಗಳಾದ ( ನೇತ ಗೋಚರಗಳಾದ ) ದೇಹೇಂದ್ರಿಯ ಮನೋಬುದ್ಧಿಗಳೆಂಬಿ ಯೆಲ್ಲವುಗಳಿಗೂ ದಾ (ನೋಡುವಂತವನು ) ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಕವನೆಂದು ಹೇಳುವುದು, 18||
